文字的故事-黃彩勤

認  識  中  國  文  字

（一）中國文字的起源

1、漢字發生前的表達方式

      姿勢：在現今語言學家的眼光裡，也認為它是一種「語言」，稱它為「姿勢語」，

一般人則稱為「肢體語言」。雖然這種表意方式很原始，但至今仍會使用。缺點在於須放下手邊的工作、須在光線明亮的時地，而且距離不能太遠、視線不能受阻。

Ex、招手表示「來」、揮手表示「去」、語言不通時比手劃腳、手語

      聲音：以聲音來傳情達意，通常是模仿外界的聲音，或內在情感自然的抒發，經過一段時間的約定俗成，逐漸變成一個規律而完整的語言系統。缺點在於無法記錄、傳播。

      P.S.以上乃語言形成之前

         以下乃語言形成之後，文字發生之前

      結繩：我國古代關於結繩的記載頗多，顯示結繩表意助憶的事，是發生在很難說的清楚的古老時代裡，它是一種傳說。

            「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」《易‧繫辭傳下》

            「古者庖羲氏之王天下也，……及神農氏結繩為治而統其事。」《東漢‧許慎‧說文解字序》

            「（結繩）為約，事大，大其繩，事小，小其繩。」《唐‧孔穎達‧尚書正義‧尚書序》

            「古者無文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩。結之多少，隨物眾寡，各執以相考，亦足以相治也。」《唐‧李鼎祚‧周易集解‧引《九家易》》

             Ex、秘魯土人以「結子」記事表意，在一主繩上繫上代表各種事務的不同顏色的小繩，又單結代表十，雙結為二十，重結為百，二重結為二百。

      刻契：是繼結繩之後所使用的一種表意工具，「契」意指人與人之間彼此有了約契，並以刀刻劃來幫助記憶，有刻記的意思，可以刻在龜板或竹木之上。

            「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以乂，萬品以察。」《易‧繫辭傳下》

            「及神農氏結繩為治而統其事，庶業其緐，飾偽萌生，黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏（“蹄”之或體）迒（ㄏㄤˊ）之迹，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂（ㄧˋ），萬品以察。」《東漢‧許慎‧說文解字序》

    2、漢字起源的古老傳說

      八卦：由於八卦本來就是古人「以通神明之德」，占卜世事吉凶，「類萬物之情」，區分萬物情狀的，因此前人在推求事物起源，而找不出源頭時，每每就把它歸結在「八卦」上頭，但實際上這是不合乎事實的。

            「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」《易‧繫辭傳下》

           「文字便從（ㄗㄨㄥ）不便衡，坎、離、坤，衡卦也，以之為字則必從。故☵必從而後成水，☲必從而後成火，☷必從而後成巛（ㄔㄨㄢ）。《宋‧鄭樵‧六書略》

      河圖洛書：「河圖」傳說是出自黃河的圖畫，或以為即八卦；「洛書」傳說是出自洛水的圖畫，漢儒多以為即《尚書》的洪範九疇（洪範者，大法也；九疇乃洪範篇中所言九種治國大法；疇者，類也。）。此種說法乃在說明文字的發生乃是天神所賜，很難教人相信。

               「伏羲氏繼天而王，受『河圖』，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜『洛書』，法而陳之，洪範是也。」《漢書‧五行志》

      甲子：「甲」指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的十天干；「子」指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的十二地支。此種說法並不妥當，因為干支本身就是文字，各有其造字的本義。

      倉頡：近代的語言文字學家都相信語言文字是人類社會進步下的產物，它們是人類往來交際下，日積月累而逐步形成的，不會是某一個發明家，在某一時、某一地發明而來的，它們是眾人智慧的結晶。倉頡也許是一個整理文字極有貢獻的人或氏族，因而獲得「造字者」的美名。

           「好書者眾矣，而蒼頡獨傳者，壹也。」《荀子‧解蔽篇》

附注：以上資料整理自《林慶勳、竺家寧、孔仲溫‧文字學》